{"id":72,"date":"2014-09-04T16:01:51","date_gmt":"2014-09-04T16:01:51","guid":{"rendered":"http:\/\/broise-art.fr\/journal\/?p=72"},"modified":"2017-07-21T08:16:42","modified_gmt":"2017-07-21T08:16:42","slug":"lart-et-la-matiere","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/broise-art.fr\/journal\/lart-et-la-matiere\/","title":{"rendered":"L’art et la mati\u00e8re"},"content":{"rendered":"

La pol\u00e9mique autour du livre INRI de Bettina Rheims d’o\u00f9 est extrait la premi\u00e8re image ci-dessous est ici sans int\u00e9r\u00eat et hors de mon propos. Toute expression artistique doit \u00eatre jug\u00e9e pour elle m\u00eame et l’intervention d’une morale, quelle qu’elle soit, est toujours suspecte. Y aurait-il eu en 1140 des r\u00e9actions indign\u00e9es devant la nudit\u00e9 \u00e0 peine dissimul\u00e9e du Christ repr\u00e9sent\u00e9 dans la mosa\u00efque de la deuxi\u00e8me image que cela ne serait pas plus le propos de cet article et donc, de nouveau, ici, sans int\u00e9r\u00eat.<\/i><\/span><\/p>\n

Quel est sinon le rapport entre ces deux images\u00a0?<\/p>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n
\"\"<\/td>\n\"\"<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Ce qui les oppose n’est pas que l’une soit une photographie du 20\u00b0 si\u00e8cle et que l’autre orne la chapelle du palais des Normands \u00e0 Palerme depuis le 12\u00b0 si\u00e8cle.<\/p>\n

Ce n’est pas le th\u00e8me non plus puisque toutes deux illustrent le m\u00eame passage du texte des Evangiles de Mathieu (III, 13-17), Marc (I, 9-11), Luc (III, 21-22), Jean (I, 29-34)<\/p>\n

Ici la photographie se fait enregistrement m\u00e9canique d’une mise en sc\u00e8ne. L\u00e0 des artisans assemblent des tesselles dans le mortier en suivant les lignes de composition trac\u00e9es au pr\u00e9alable .Techniques diff\u00e9rentes, certes, mais ce type d’opposition n’est en rien essentiel.<\/p>\n

Non, ce qui fait ici la diff\u00e9rence entre ces deux travaux, c’est la mati\u00e8re.<\/p>\n

Que montre la mosa\u00efque au del\u00e0 de l’illustration de l’histoire racont\u00e9e dans les deux textes d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9s?<\/p>\n

La transparence de l’eau, rendue par l’alternance des couleurs des tesselles et rendue encore plus \u00e9vidente par la conjonction simultan\u00e9e de deux plans (L’eau vue de dessus, le personnage vu de face).<\/p>\n

Deux petits personnages se baignant.<\/p>\n

Deux anges tendant du linge au personnage central.<\/p>\n

Tout cela donne \u00e0 la sc\u00e8ne un caract\u00e8re pittoresque, presque ludique. L’ensemble reste tr\u00e8s serein, illustre les propos des \u00e9vangiles et en propose une interpr\u00e9tation vivante. La transparence bleut\u00e9e des eaux du Jourdain, la nudit\u00e9 simple du personnage qui regarde devant lui, et sans doute aussi l’\u00e9l\u00e9gance des mouvements des bras de J\u00e9sus et de Jean Baptiste contribue \u00e0 cet effet. Le sentiment global de fra\u00eecheur et de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 ne change aucunement lorsque le regard se porte sur l’arbre stylis\u00e9 et la hache qui y est accroch\u00e9e. M\u00eame sentiment si on regarde les alternances dans les couleurs du fond, l’or, pour la partie sup\u00e9rieure, le bleu derri\u00e8re Jean Baptiste, un mauve derri\u00e8re le v\u00e9g\u00e9tal et semble-t-il un brun clair derri\u00e8re les deux anges de la droite. C’est l’unit\u00e9 des couleurs, des formes, de la lumi\u00e8re, concentr\u00e9e sur le personnage central qui forme ce que j’appelle la mati\u00e8re de cette \u0153uvre. On ne peut s\u00e9parer aucun \u00e9l\u00e9ment, tous contribuent \u00e0 la m\u00eame expression.<\/p>\n

Il en va tout autrement dans le travail de la photographe.<\/p>\n

Bettina Rheims en cherchant \u00e0 illustrer, se d\u00e9marque de la repr\u00e9sentation traditionnelle. Son travail surprend, d\u00e9stabilise. Ses moyens sont ici le\u00a0\u00a0kitsch et la provocation.<\/p>\n

Ainsi, le jeune homme repr\u00e9sentant J\u00e9sus, debout jusqu’\u00e0 mi-cuisse dans l’eau adepte manifeste d’une salle de musculation, fixe l’appareil photographique, fier sans soute d’exhiber un corps bodybuild\u00e9 \u00e0 la cam\u00e9ra.<\/p>\n

L’autre jeune homme, le Jean-Baptiste de l’histoire, pose un regard ambigu sur son compagnon\u00a0: ces v\u00eatements sont un pastiche (tout comme le pagne improbable qui ceint la taille du premier personnage)<\/p>\n

La colombe que l’on dirait empaill\u00e9e et directement pos\u00e9e sur la t\u00eate du premier personnage offre \u00e9galement une image tout aussi d\u00e9cal\u00e9e de \u00ab\u00a0l’esprit de Dieu\u00a0\u00bb de l’histoire.<\/p>\n

Quant au d\u00e9cor, fouillis naturel ou montage,\u00a0\u00e9clair\u00e9 sans doute de quelques spots de studio, il contribue \u00e0 renforcer le c\u00f4t\u00e9 artificiel et kitsch de la sc\u00e8ne.<\/p>\n

Ce sont les ressorts de cette image. Or ce discours ironique et distanci\u00e9, tr\u00e8s proche de la caricature, reste au niveau du discours. On peut sourire, s’en amuser, \u00eatre d\u00e9rang\u00e9, peu importe. L’essentiel reste que le c\u00f4t\u00e9 illustratif de telles repr\u00e9sentations tue la mati\u00e8re, que le discours prend le pas sur l’image. L\u2019\u0153il n’est qu’un relais direct vers la pens\u00e9e consciente et discursive: (Non pas une \u00ab\u00a0pens\u00e9e-image\u00a0\u00bb ou une \u00ab\u00a0image-pens\u00e9e\u00a0\u00bb mais une \u00ab\u00a0pens\u00e9e mise en images\u00a0\u00bb , pire, une \u00ab\u00a0pens\u00e9e illustr\u00e9e par des images\u00a0\u00bb pour reprendre les termes de Pierre-Henry Frangne<\/a>) .<\/p>\n

De telles images ne retiennent pas.\u00a0 Elles ne permettent pas, au del\u00e0 de l’histoire montr\u00e9e, au del\u00e0 de l’\u00e9poque de sa cr\u00e9ation, au del\u00e0 de la religion m\u00eame, de toucher profond\u00e9ment\u00a0au corps de l’ humain.<\/p>\n

Il doit \u00eatre cependant possible de traiter le th\u00e8me mythologique aujourd’hui. Rothko a \u00e9crit de belles choses sur le sujet. Les mosa\u00efques byzantines de Palerme peuvent nous aider, comme Giotto, Le Greco, De Vinci, Rembrandt, par exemple.<\/p>\n

C’est la voie \u00e0 suivre.<\/p>\n

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